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《系辞》说：“八卦以象告，爻彖以情言。”
有人说：“解读《易》应该着眼于文字。对卦象的解读可能有很多种，但文字的含义是唯一的。”如果是这样的话，卦象就失去了存在的意义，《易》与他著作也就没有什么两样了。而《易》的独特之处，正在于以象数寓至理，准天道以立人道，究合天人之间。象数所寓之理，人不容易看明白，文王才系辞以助解读，等于给图像加了个简要说明，提示读者。读《易》须观其象而玩其辞。
《乾》卦第二爻文王所系之辞为“见龙在田，利见大人”。这八个字，照字面讲很通俗明白，也很简单。但是我们深入地想，文王为何把这八个字系在这一爻，而不系在其他五爻，道理在哪里？
阳爻称“九”，所以第二爻，题作“九二”。“见”读为“现”。“田”是土地，田野。为什么是“龙”出现在田野？我们得知道“《易》兼三才而两之，故六”。《易》每卦有六画，称为六爻。这六爻代表天、地、人三才。天地人皆有有阴阳，所以是“六画”。天在上，地在下，人在中，所以最上两爻代表天位，最下两爻为地位，中间两爻是人位。乾为龙，所以《乾》卦六爻皆以龙喻。第二爻在上位，所以是“见龙在田”。
下句说“利见大人”，显然说的是“人道”，讲人际关系。“大人”是谁？不是普通百姓，是手中握有权力的人。最高权力在哪儿？在皇帝手中。我们今天说“九五之尊”，源于《周易》，《乾》卦第五爻题为“九五”，五是天位，尊贵之位，是皇帝之位，所以称“九五之尊”。过去把皇帝叫“真龙天子”，也是从《乾》卦这里来。
范仲淹《岳阳楼记》说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”“庙堂”就是朝廷，中央政府，“利见大人”我们就明白了。那么“见龙在田”呢？这“田”说的就是范仲淹所谓的“江湖之远”，不是中央，实际就是地方，引申一下，这“田”也就是民间。
“见龙在田”，这条“龙”流落民间了。本来是君王的料，却流落到了民间。你看那个汉宣帝刘询，因为巫蛊之祸，流落到了民间，后来被霍光等大臣将他从民间迎入宫中，先封为阳武侯，后即位为皇帝，所以是“利见大人”。
为什么是第二爻“利见大人”呢？这其中也有玄机，文王也不是随便说的。《易》有一套关系学叫“比应”。
“比”就是邻居。六画卦中，相邻两爻，其关系为“比”，即初与二比，二与初、三比，三与二、四比，四与三、五比，五与四、上比，上与五比。
六画卦中，上下卦相互对应的两爻为“应”，即初与四，二与五，三与上为应位。应位上的两爻一阴一阳，此两爻为应。如果相应的两爻都当位为正应。如果应位上的两爻同为阳爻或同为阴爻，为失应，亦称敌应。
孔子说：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二刚而居柔，言信行谨，能屈能伸；正而居中，心诚无邪；上下比都是阳爻，而且都“当位”（初、三皆阳位，阳爻居之），犹如领袖人物脱颖而出，众贤才聚集周围，博施济众，化民成俗。善世而不伐，具有君王之德，故曰“利见大人”。
王弼注：“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则‘乾乾’，四则‘或跃’，上则过亢。‘利见大人’唯二五焉。”
尚秉和说：“利见者，言大人宜于此时出现也。郑康成谓利见九五之大人，非，五无应也。”
或训“见”为“拜见”，着眼于应位；然二、五皆阳爻，为敌应，非尊卑承顺之应，且乾卦“用九”曰“见群龙无首”，正群雄逐鹿之时，“见”读“现”为是。
孔颖达说：“二之于五，俱是‘大人’，为天下所‘利见’也。”虽谓“大人”非九五，但亦读“见”为拜见。
程颐则曰：“以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道；君亦利见大德之臣，以共其成功；天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。”合诸说而为一，虽能自圆，然已非爻象之旨。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
此以人事言，自然之象亦在其中。以下五爻之小象，言人而兼天。“德”，恩泽；“普”，遍。非常之人常为非常之事。“龙”在民间，德惠百姓，遍及男女老幼鳏寡孤独。
《后汉书·种暠传》：“后凉州羌动，以暠为凉州刺史，甚得百姓欢心。被征当迁，吏人诣阙请留之，太后叹曰：‘未闻刺史得人心若是。’乃许之。暠复留一年，迁汉阳太守，戎夷男女送至汉阳界，暠与相揖谢，千里不得乘车。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。入为大司农。延熹四年，迁司徒。推达名臣桥玄、皇甫规等，为称职相。在位三年，年六十一薨。并、凉边人咸为发哀。匈奴闻暠卒，举国伤惜。单于每入朝贺，望见坟墓，辄哭泣祭祀。”
若种暠之所为，为官一任，造福一方；离任之时，百姓怀其德。君王之事，不过如此。有其德而无其位，亦所谓“见龙在田”之象。
